——戴建荣老师执教《敕勒歌》一课赏析
戴建荣老师自1999 年开始接触吟诵，多年潜心研究，将吟诵植入小学诗文教学，结合自身能歌、善舞、朗读好的特点，将吟诵个性化地传承。根据小学生的特点，形成了独具个人风格的“读、唱、吟、舞”式古诗教学模式。今天在千课万人的舞台上，戴老师为我们执教了沪教版三年级的《敕勒歌》一课。戴老师在课堂上带领孩子们诵之吟之，舞之蹈之。一举手，一投足，都深深地吸引着学生，孩子们随着他读、随着他唱、随着他吟、更随着他一起舞。在那平长仄短之间，在那曼声唱和之时，在那尾音的颤动、修饰、延绵之中，感受到了诗歌的节奏，还原了诗歌的画面，通灵了诗人的情感。以至于下课了，孩子们还舍不得离开课堂。在不得不离开时，孩子们情不自禁地吟诵着《敕勒歌》，做着骑马的姿势，缓缓地、开心地离开会场。掌声响起来了，是听课的老师们送给戴老师的。
何谓“吟诵”？徐健顺先生这样阐述：“吟诵是吟咏和诵读的合称。吟咏和诵读都是按照汉语的特点和汉文作品的创作规律来进行的。两者的区别在于，吟咏有曲调，诵读没有曲调。朗诵和吟诵相比，带有更多的西方文化因素，而且和汉语、汉文的特点不完全契合。吟诵才是汉语文的原生态形式。”
为什么要“吟诵”？《毛诗序》中说：“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”王崧舟老师认为：“一个有智慧的语文教师，教诗的最好途径就是不教诗。让“诗”凭着自己的言语存在说话，让学生直接贴在诗的面颊上感受它的诗意。从根本上说，诗是不可解的，那么，教学中我们就有权利，更有责任和学生一起保护“诗”，保护“诗”作为一种“完形”的存在，而这种保护的最佳策略就是诵读。”
且让我们一起走进戴老师的课堂，看看戴老师是如何将吟诵进行到底的。
一、吟诵，感悟节奏
上课伊始，戴老师板画甲骨文“马”字，从而引出马背上的民族：敕勒族，接着又介绍敕勒族的民族英雄斛律金，创设了一个故事的情境：斛律金，就是这个民族的战斗英雄，据说，他非常厉害，只要嗅一嗅尘土就能知道敌人离自己有多远。但是像他这样的人也会遭遇失败，于是他来到了自己的部下面前，念起了这样一首民歌：敕勒川，阴山下……戴老师先让学生自己按照原有的习惯来读，随后出示“野”和“见”的注音，提醒学生注意念准读音。然后继续引导追问：用这样的节奏来读，斛律金的部下能打胜仗吗？教师接着示范有节奏地诵读，孩子们跟着戴老师诵读，慢慢地也加上了动作，配上了手势，学生的诵读渐入佳境。戴老师马上又示范了怎么吟唱，带着孩子们不断地加快节奏吟唱，在一遍遍的吟唱中，在现场模拟骑马、见牛羊等动作中淋漓尽致地让学生感悟到了诗歌的节奏。
二、吟诵，还原画意
本以为戴老师就会这样继续吟诵下去，没想到戴老师出示了与“马”有关的另一首诗，唐代诗人白居易的《钱塘湖春行》：孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。戴老师依然没有讲多余的话，就直接带领孩子们一句句地诵读了，孩子们慢慢地沉浸在了诗歌描写的画面中：从孤山、贾亭开始，到湖东、白堤止，一路上，诗人踏马而行，饱览了莺歌燕舞的美景，陶醉在鸟语花香中，最后，才意犹未尽地沿着白沙堤，在杨柳的阴底下，一步三回头，恋恋不舍地回去了。吟诵完了，戴老师适时巧妙地引导孩子们讨论：读完了，白居易的马也“驾”的一声，急促地停下了，你们觉得这样“驾”的一声戛然而止行吗？顺着这个问题，老师不断地指名回答：你看到了什么？孩子们在老师的引导下，在和老师共同吟诵的过程中，说出诗歌中描绘的许多美景。可以看出，一幅幅饱含着自然融合之趣的春景图已跃然在孩子们的眼前。老师适时点拨：吟诵就是这般神奇，它让诗歌的画意得以还原！
三、吟诵，传递诗情
儿童爱游戏、爱幻想、爱美，儿童的世界就是泛灵的世界。这些天性，无不与中国诗词的内在尺度和精神相吻合。所以，我们也可以说，儿童皆诗人，童心皆诗心。以此为基，诗词教学首要便是激发意趣。这里的意趣是由中国诗词的内在美和儿童精神的内在美交感相契而获得的一种心灵快感和满足。很显然，今天在戴老师的课堂里，孩子们的心灵快感和满足已写满在孩子们的脸上，而这应该归功于课堂上戴老师上课的那份意趣。正如戴老师自己在一篇文章写到：“呵呵，我的‘一举手、一投足、甚至一句话’，无非是我的兴趣使然。当你的语言因为有了乐感而轻盈灵动，当你的体态因为有了磨炼而挥洒自如，当你的课堂因为有了热爱而活力四射，何愁学生不会因为你而喜欢上学习？”
（浙江省衢州市小学语文教研员 施燕红）
