千课万人的会场，实际上是一个艺术教育殿堂，目前也是我们一个国家响当当的一个艺术教育的一个品牌。大家在这个艺术教育的殿堂里，思想在互相交流，情感也在交流。但是，目的是一个：就是为了把中国的艺术教育做的更好，推向高端。我今天受邀给大家做一个演讲，这个演讲的题目呢是：文化核心素养和美术教育。目前整个国家的基础教育改革，可能进入到一个新的时期，就是我们每个老师其实跟我们所谓做课程专家的人来说，我们是个什么关系呢？或跟那个美术教育来说是什么关系。是小河流水，大河里满。什么叫“小河流水，大河里满”呢？就是我们各位，都是中国美术教育的一条条的支流，我们直接是伸进到土壤之中，我们在影响着土壤，我们在改变着土壤，同时我们也受这个土壤所影响。所以中国的美术教育，再好的理念，再好的方法，也需要各位去贯彻、去实施，去使之真正的发挥一个效益。这是我当时在这个做知青的时候，当时我们受的这个教育，集体主义和个人主义教育这种关系是这么来处理的。

第二就是：锅里有了，碗里才有。什么叫“锅里有了，碗里才有”呢？就是集体有了，我们个人才有。所以，我们在集体的观念上我们有了变化以后呢，我们每个老师个人才会发生变化。所以我们把这个叫做“锅里有了，碗里才有”。我也理解老师，老师是特别需要有了去告诉你这么去教学？怎么去玩？怎么去游戏？特别需要这个东西，但是有个前提，我们在玩，我们在学习的时候，在游戏的时候，我们需要空间，就像我们这样一个体育馆，你只有人带你玩还不够，你还要有个空间，所以我自己是偏向于用经济学的原理来说，我是偏向于宏观经济学的，但是我们也有很多老师搞微观。今天整个课堂很多是微观的，那我讲一点宏观的东西。

我们说长袖善舞嘛，它是需要空间的。你们知道一个人叫高晓松，高晓松说：“我走过中国几十个民族地区，也去过世界上几十个国家，我发现我们汉族人是唯一不会跳舞的民族。但是这个已经被颠覆了，你看我们广场上很多汉族老大妈在跳，对不对。所以这个是在变化，其实古代啊，汉族人不是不会跳舞，汉族人能跳舞，能歌善舞。你看吃完饭以后，大家跳舞助兴，吃完饭以后大家舞剑助兴。汉景帝时候，大家吃完饭以后，大家也是轮番跳舞助兴，汉景帝哦。当时有一个长沙定王刘发，他也跳。这小子跳舞呢，他就伸展不开，我们说跳舞是需要舒展的，你看我们都很舒展，但是他不，他就手啊什么都不伸开，他就扭妞妞，然后哄堂大笑，说你怎么那么笨呢？跳舞都不会跳。他就说：‘我呀，我啊不是不会跳舞，只是我那个地方土地狭小，我伸展不开，所以我只能这样跳。’结果引得哄堂大笑，然后汉景帝也笑了，大笑之余就给了他很多土地。所以这小子是装傻，他实际上是一个大智若愚，他要的是土地，要的是空间。”话说回来，各位老师，在具体的行动之前，我们也需要空间，但是我们要的是什么空间？我们要的是思维空间。

我个人认为，中国的美术教育，它在1949年以后，我们大致是经过三个发展时期。第一个发展时期是什么呢？是单一的学科期，应该是1949年以前，或者说改革开放以前也是这样的。为什么叫不完整的学科时期呢？就是我们当时的美术课，不叫美术课，叫什么课？叫图画课。图画能代表美术吗？图画是美术中的一种。所以当时要以偏概全嘛，至今我们还对绘画情节那么浓郁，这是有原因的。改革开放之后，我们就进入到第二个时期，叫完全的学科期。我们把名字改过来了，我们过去叫图画，在这个时候我们叫美术。名字一改，它的内涵就相应的发生变化，它的外延也相应的发生变化。接下来就是我们现在课程改革以后，我们进入到另外一个时期，就叫做人的发展期。就是这个时期的美术教育我们不但是要关心美术，还要关心什么啊？还要关心人的发展。

过去叫图画，图画就成为课程的符号。然后到了改革开放以后就变成美术，那美术的含义也变了，它是包括：绘画、雕塑、设计、工艺、建筑、书法、篆刻，还有我们叫媒体艺术，或者叫现代媒体艺术。它就发生这样一个变化，内涵变了。那么这点跟谁像啊？跟美国比较像。我们知道美国过去也叫图画，也叫绘画，它的教育也是以绘画为主，以创作为主，尤其是绘画创作为主。所以后来美国有个教育家叫做巴肯，他在科目运动激励下，认为美术这个课程不应该仅仅是创作，尤其是绘画创作，所以他加了美术史、美术批评。然后到后来，DBAE我们也知道，DBAE有个格雷尔，他又在这个基础上加了一个美学。所以他们认为美术的课程大致是由这么几个方面构成的，四块构成的，美术课程就发生变化。所以我们现在叫美术课，但是我们现在关注的是人，这个人是包括美术基本素养在内的这么个过程，就是我们延续过来是这样一个过程。

新中国的课程发展又分成三个时期。这是华中师范大学的崔允漷教授所说的。他是这么来分的：2000年以前，也就是说课程改革之前我们当时叫什么？叫“双基时期”，那个时候都叫基本知识，基本技能。我们中国老师受这个影响太大了所以叫基本知识，基本技能。2000年以后，我们叫“三维时期”。什么叫“三维时期”？哪“三维”啊？知识技能、过程方法、情感态度价值观。但是“三维时期”后来有一个问题，它最实的还是“双基”，什么过程与方法、情感态度价值观，它有点像浮冰，踩不住，有点虚，所以说貌似三维，实际上还是一维，还是一个“双基”。所以“双基”在每个老师的心目中是至高无上的，也是我们最能落实的一个东西。那么从15年开始，就是我们现在开始，我们进入了一个什么时期呢？就是“核心素养”时期。为什么叫“核心素养”时期呢？因为我们正在做高中课程标准修订。高中课程标准修订，我们已经在受这个影响， “核心素养”时期是我们高中课程改革新提出来的很重要的一个概念，这个在明年底就要做完，做完以后我估计，义务教育的课程标准要重新修订，就可能要按照这个核心素养来修订了。那么核心素养，我不说别的，就说包括整个260人的课程修订标准庞大的团体，里面很多的老师还是很难接受。不断有人提出不同的观点，因为大家还是习惯什么？习惯“双基”。没有“双基”怎么行呢？所以这里就是涉及一个什么问题，就是我们回避不了一个问题，就是知识与技能和学科素养就是核心素养的关系在哪里？我们比如考这个问题，你要是把双基丢了，我相信所有老师都不干。因为我们就是靠这个去落实，我们能够看得见的，学生到底学了什么东西，他学了什么知识，掌握什么技能，这是老师特别关心的，你要把它丢掉，很难。后来我跟他们说，你把我们说服都不容易，更别说再去说服更多广大的老师，那就更难了。因为双基啊，在我们大脑中是根深蒂固的。是这么一个问题，你回避不了，怎么办？

我后来想了一下，怎么来理解这个核心素养，我就给大家讲了个耳熟能详的故事，司马光砸缸。那么看看，这里有没有情景和问题吧？什么是情景和问题啊？就是他要情急中去救人。有人掉到水里了，掉到缸里面了，你要去救他。这就是你面临的一个情景一个问题，那怎么办呢？有没有知识技能？我要救这个人我要知识技能，他是需要有的，你比如说他要知道一个道理，人掉到水里要淹死。如果他不知道人掉到水里要淹死，他怎么会救他呢，对不对？第二，水往低处流，那个时候我估计中国人还没有讲到地心引力的问题，但他会知道一个简单的常识，就是水往低处流。因为水往低处流，人就可以有救。第三个就是他知道石头，或者硬物能够把这个缸给砸烂。他不知道这一点，他这么会去砸它呢？第四，就是他要在有限的时间内，将石头砸在缸的合适的位子上。你砸的比水位还高，没用，对不对。所以你看他救人，他有情景，有知识技能，还有什么呢？还有一个很重要的就是心里品质。沉着、冷静、果断。你这时候慌乱了，你所有的知识没用，用不上，你也没有行为。那你们看看，他这里就构成了一个完整的东西，这就叫做素养和能力。所以说素养和能力，不是说我有素养有能力，它是要表现出来的。我们现在教育要求的是什么东西，就是你的素养和能力。整个教育培养的是这个东西，那么你就可以看出来知识需不需要？知识需要，知识又怎么去转化为能力了？这个问题是需要去考虑的。所以我们的基本认识是什么？中国的老师已经习惯了“知识与技能”，这个本身是无可厚非的，问题出在哪儿？问题是“知识于技能”它未能转化为素养和能力。就是现在我们让学生知道了很多，也会很多技能，但这个东西，它不是素养。就是我刚才讲了很多知识，司马光砸缸，但是它没有变成素养，没有在一个情景中去完成一项工作。所以，它还不是素养。知识与技能必不可少，但是它不等于素养和能力。我们过去的教育就是这个问题，就是没有把它转化出来。

那怎么能把它变成素养和能力呢？你只有关注如何去获得知识和技能，你比如说通过自主合作与探究的方式，去获得它，那么这个过程中你就获得素养了。因为这个知识与技能你是用不同的方式来获得的，这种方式本身是蕴含着一种素养在里面的。还有就是如何运用知识和技能？这是你要进入到问题的情景，用它来解决问题，这样你才能把知识、技能转化为素养和能力。就这么个关系，因此我们需要围绕核心素养从两个方面入手。

一个，就是要选择有利于形成核心素养和获取知识的方式。第二，就是要将知识与技能放在情境中解决问题。只有做才行，所以后来我们在研究自己的课程标准的时候，我们是这么说的，你在这个内容标准里你是可以列出知识技能的，但是怎么去获得知识技能要在教学提示里要显示。否则的话他获取的还是知识技能，他还没有转化。所以我们在教学提示里面，就鼓励各个撰写人要怎么来做呢？要设置问题情境。把你的知识技能去用来解决问题。还有就是我们要用一种现代教育学习方法来获取知识技能，通过这两种方式，这是一进一出来获得基本的素养。我们做一个图看看，就是美术知识与技能，这是一个静态的东西，其实你背诵的东西都是静态的东西。那么要怎么来做呢？怎么去选择怎么去获取它，这个是比较重要的方面，等下我们再用个图来说明它。然后了怎么在问题中去运用，使它变成一个动态的了，在这个过程中我们就会形成美术的核心素养，这样这个过程中就很重要。

我们讲选择知识，我用一句话说就是“以学待用”或者叫“以用带学”。我们在学校学习知识是成系统的学校知识技能，等待将来有一天能用上。我们学习了很多东西在学校学了很多东西，但是到现在还没用上。像我们美术老师，函数我们学过吧？我们可能微积分也学过，但是我们用上了吗？我们没有用上，很多包括物理学的知识，生物学的知识，化学知识，我们也学过，我们甚至是系统的学过，但是到今天为止，我们依然没有用上。这是我们中小学学习的一种状况。就像我们系统的学这么多书，我们用上了吗？很多都是没有用上的。还有一种学习就是“以用带学”我们是根据用的需要，来带动我们学习，和学知识和技能，这是我们工作以后的状态。各位你们想一想，你们有驾照吗？有很多有驾本的吧？这个驾本是你学校里学了以后等待开车用吗？其实是因为你要开车你才去学它的，是不是这个道理。所以这里两个字，同样都有着带，一个是等待的待，一个是带动的带，但是两个意思是完全不一样的。所以我们现在对知识的选择有两个方向，一个就是说学校提供给大家的一些知识，这个知识有有可能用不上，还有就是走上社会以后我们因为生活的需要，因为社会的需要，我们主动去学的知识，这就是我们对知识的一种选择，是这么来表达一个意思。

像芬兰实施激进的教育改革，学校不再分语数外等学科。后来我向教育部课程标准组做汇报的时候，就聊这个事情。他们说芬兰现在也做不到这一点，他们现在也在做一些回收，就是我们以后学校教育，不是这样按照科目来分的，这节课是语文，下节课是数学，在下节课是英语，他可能不是这样的，那么芬兰有个设想，他怎么做的呢？他们就是取消科目教育学，这是我们过去的科目教育学，就是语文、数学、外语、历史、地理。他们搞什么教育学？他们搞现象教学，或叫专题教学，你比如说我一个现象一个专题叫“餐厅服务”。“餐厅服务”就根据“餐厅服务”来组构知识，怎么组构呢？数学，你餐厅要算账嘛。还有语言啊，你没有语言怎么去那个啊。你书写的菜单，你的需要语言嘛。书写的技巧，还有沟通技巧，你要和顾客打交道。这些知识是什么时候要用上的呢？是你开餐馆，你需要餐馆服务时需要用上的知识。所以他是根据他来重新选择知识，他不是学了物理用在餐馆上，学了化学用在餐馆上，他不是这个意思。然后比如说欧盟，欧盟这个专题我用什么呢？我就要学历史嘛，欧洲的国家是什么样的历史，那么为什么我们现在结成一个联盟？欧洲的经济是什么样的？因为欧盟在很大程度上它说它是一个政治组织，它更是一个经济组织。外语，我在欧盟区我用什么语言，我要去学什么语言。这么来搞教学，当时它们提出来的是什么？是芬兰的首都赫尔辛基已经开始实施，然后他们当时的设想是什么？是在2020年推广至全芬兰。但是这个到底是什么样的状况，我到现在也没有把握。当时参考消息提了这一点，肯定不是空穴来风，肯定是人家在思考这么一个问题，在做这么个问题，也就是说将来取消数理化，历史地理这些个课程，他全部是根据现象来选择知识。那么这就是一个什么啊？有点接近我们讲的核心素养了。

那么我为什么还要谈这个文化的问题呢？为什么谈文化的问题。就是我们每个人核心素养的形成，归根结底是我们文化的影响力。我们生活在一种什么文化里我们会形成特殊的一种素养，所以文化怎么样，才能决定我们的核心素养怎么样。中国的文化怎么样，才能决定我们中国人的素养怎么样。所以文化是什么？是一个非常大的空间，是我们脱离不了的空间。我们讲我们人生活是两个空间，一个自然空间，阳光、水分、土壤、数木，动植物，动物，这是我们脱离不了的。

那么还有一个是文化空间，文化空间我们也是离不开的。不是在这个空间就是在那个空间里。我们小时候可能在一个空间，我们长大了在另外的空间里。所以包括我在内我小时候是在南方长大的，但是我后来去了北方，我在北方的生活无可避免的带有南方的痕迹，比如我的语言。我不管我现在普通话讲的怎么样，但是我到北京一讲，人家马上就说你有口音。有口音什么意思啊，就是你讲话还不是标准的北京话。一听就听出来你是外地人，所以这就是一个痕迹。还有我们喜欢吃什么东西，也是小时候养成的嘛！我要吃辣椒，我在北京可能还得吃辣椒，只不过是北京的环境让我有所收敛，不像在南方吃的那么猛烈，所以这就是文化的痕迹，我们脱离不了这个东西。

所以，关于文化定义有经典的定义，比如泰勒的定义，还有通俗的解释，诺贝尔文学奖获得者、英国诗人艾略特说，一个民族的全部生活方式，关于文化，从出生到走进坟墓，从清晨到夜晚，甚至在睡梦之中，所有的一切就是你的文化。我们台湾一个作家龙应台说，日子怎么过，就是文化。过日子的方式是不一样的，南方人和北方人就不一样。大陆还有一个学者叫易中天，易中天说文化就是人类生存和发展的方式，说得白一点就是“活法”。“活法”跟“日子怎么过”，跟“生活方式”其实就是一个意思。那我们说文化包括婚丧嫁娶，衣食住行，宗教信仰，道德法律，艺术哲学，科学，这都是文化。因为你生活方式离不开这些东西。我听说河北有个习惯，就是在婚礼的当天，你可以尽情的作贱公公婆婆，怎么作贱呢？你可以拿着煤灰，或者锅灰，往你公公婆婆的脸上去抹，那个灰也可以往脸上涂，他丝毫不能有不高兴的意思。你在别的地方行吗？你在别的地方就是对老人的不敬。他的文化里就有这样的东西，所以他就是文化不一样。在你这个地方不正常的，在那个地方正常。所有，我个人认为文化是什么？文化是一定群体以价值观为核心的生活方式。

这个地方，有门阙、台阶、庙宇、摩崖石刻，这是泰山，所以这个叫双遗产。类似的有双遗产的还有庐山，还有峨眉山。故宫是什么？故宫是纯粹的文化遗产，因为故宫基本上是人造的，到里面，你要受它的影响。文化怎么影响人？换句话说，文化是人化，是人创造的文化，文化要改造人，文化在濡染人。我的老师常先生，有时候我去看他，我问他在干嘛？他说上午画画，下午呢？他们家里买了这么一个周林频谱仪，他每天下午在里面呆上一个到一个半小时，进行屏摄，来改变自己的身体的一些状态。这个是最能说明什么是文化的了，这个框子是人造的。这空间是人造的，文化也是人造的。你在里面，你就受他的影响。文化是人造的人化，但是反过来它又改造你，这叫化人。所以，我们每个人都生活在一个文化中，文化是要改造我们的。那我们看看文化是怎么改造我们的呢？这是烤肉，这是炸肉，这是熏肉，文化怎么影响我们的？这是烤出来的，这是炸出来的，这是熏出来的，文化是把我们熏出来的，它是“熏染”，是慢慢慢慢一点点把我们熏染成这个样子，这就是我们讲的文化状况。

在讲了文化空间以后，我们也知道文化在改造人。这个时候我们再来看看核心素养。我一直认为，我们中国的教育，其实还不是应该从教育部开始，应该从更高层开始，从国家层开始。要做文化反思。我们现在的文化的优点在哪里，缺点在哪里？因为文化是影响人的，从文化设计，把我们好的文化保留，不良的文化去掉。因为不良的文化也是要影响人的。这样的情况下反应在国民性：中国人生活在中国的国度里，受中国文化的影响，所以你要考虑到国民性的问题。关于国民性我一直在思考这样一个问题，就是最早的在关心国民性的是梁启超，梁启超对中国的国民性是很关注的。但是遭遇了西方文明之后，他发现中国老百姓有很多的劣根性，就是我们国民性有很多不好的东西，所以他提出来要改良中国的国民性，怎么改良？文艺，他说要易性国民，就要易性国家的小说，但是他是一个理论家，他不是个实践者，谁实践他的？鲁迅。鲁迅不是一直用他的文学作品，他的杂文，一直在挑破我们国民性的脓疮，让它流出来。《祝福》、《药》、《啊Q正传》里面都在毫不客气的在批判中国的国民性，中间的劣根性，愚昧、麻木、甚至还有懒惰，甚至还有欺骗的东西，这都是中国国民性的不好的东西。

要反思这个东西，反思过了以后要总结它的优缺点，然后对国民性进行改良，要改变不良，形成良性。怎么来改良呢？教育，但是教育呢，不能是仅仅我们学校教育，要包括家庭教育、社会教育。形成一个完整的教育空间，你才能改造过来。你比如说，我们在学校里跟孩子说，到外面要遵守交通规则，但是你孩子背着书包走到社会生以后，你看大家都不遵守交通规则，没有车，尽管是红灯，大家都过去了。你站那个地方你会觉得自己很傻，对不对？所以这个社会的教育也很重要。还有家庭，我们在幼儿园，老师跟孩子说我们到了动物园不要随意买东西喂动物，因为动物吃东西是有时间的。而且有的东西它能吃，他不能吃，也是要有专业的。那么你家长到了动物园，你为了博孩子的高兴，你就买了东西给孩子，你去喂它，那孩子整个在幼儿园教的东西被抵消了。在这个情况下，我们还要看我们学科的作为。数学对国民性有什么影响？语文有什么影响？美术有什么影响？美术有影响啊，你比如说做事的精细程度。我们中国人啊，的确有很多地方值得讲究的，如果说你做事不精细，乱，你的工艺教学就能帮他改良这一点。我们的孩子缺乏创造性，按部就班，那我们的设计教育就能帮助学生形成一个良好的，有创造性的一个国民性，是这么来看。当然，想来想去他最好的方式最终就是为了人生的终极目标。所以这是一个完整的关系图。学科，然后上升到教育，教育的上升到国民性的改良，国民性的反思，文化的设计，文化的反思，但是最终是为了我们人类的终极目标，什么终极目标呢？就是人活在世界上究竟为什么？究竟为什么？我们看每个人都有自己的的想法，我的想法是什么？就是在个体、群体当下与长久之间，来追求幸福和快乐。
 

作者：尹少淳（首都师范大学美术学院教授，博士生导师）